金刚经
2008-02-14 00:37:59
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初次接触《金刚经》，看到“如来说：世界，非世界，是名世界。”真是看得我一头雾水。我觉得佛陀在演说一个非常玄妙的真理，但是我一时无法参透。
走过了一些路，经过一些事，渐觉人世变化之莫测，红尘万丈中人之困惑。人生在世，真如白驹过隙，欲求无边，心为形役。“秦王扫六合，虎视何雄哉”，最后也是“但见三泉下，金棺葬寒灰”，纵然挣得整个世界又能如何？伟大如亚历山大大帝，垂死之时尚留遗言, 让他棺木上打开两洞让手伸出，让后世瞻仰之人皆能明白：纵然征服了世界，死去后也是两手空空。聪慧富贵如所罗门王，食皆金碗，饮既玉杯，嫔妃上千，去世之时也喟然长叹：“一切都是虚空，一切都是捕风”。故而妄求富贵与权势，实为痴迷；追求心灵之丰富与智慧之光辉，如饮甘泉，怡然自得，不可与外人道也。
《金刚经》已束之高阁，但近几日我却突然心有所悟，又拿出《金刚经》来细读。我觉得我懂得了一点，那就是：佛其实在说一个表相世界和一个实相世界，表相世界是我们耳眼触所感知的一个世界，但这个世界的一切是变幻不定的，是来于空必将消失于空的，只有对表相世界的否定，才能感知到那个背后的实相，实相既是非相，实相不可说，不可说，一说就是错。只能是感悟。
有了这个感悟，《金刚经》的一些话头就可以理解了。“如来说：世界，非世界，是名世界。”眼前的这个表相世界，有什么是恒定不变的呢？一切的一切，都是因缘和合而成，经历成、住、坏、空的历程，终将消散无踪。百丈高楼，终为废墟，才子佳人，尽成尘土。缘聚成物，成情，成恩，成恨，缘尽皆成一幻。所以在金刚经中，世尊说一偈曰：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
感悟了这点，也就明白了世尊所说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”也明白了须菩提解佛所说义：“是实相者，则是非相，是故如来说名实相。”
实相者何？只能约略解释为事物内涵的本质、规律，表相之后的真实。很难用语言表述，只能以悟性参透。因为实相本身是第一义，言语的表述就落了“相”，就成了第二义。佛祖拈花，迦叶破颜微笑，佛即告言：“是也，我有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付嘱摩诃迦叶。”
以万相非相进一步说开去，佛祖又讲到万法皆空，这是彻底的空。
“是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”
如来说法，实无所说。并不是有个“法”摆在那里，佛祖说之，你得之，还是落了“相”。法如舟楫，渡你到实相彼岸，而法非彼岸。
认识到万相非相，万法皆空，此心还有何执着呢？佛祖于是说到：
“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
对虚幻之物不再执着，富贵、权势、美色，不能诱惑于前，嫉妒、憎恨、傲慢，不能纠缠于内。心静自然凉。
“应无所住而生其心”，仅此一句，就让禅宗六祖慧能由一个杂役僧豁然开悟，写下一偈曰：
“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”
这应是对《金刚经》最好的参悟。
演说至此，佛祖已经完满解答了法会开始时须菩提的问题，既如何“善护念”，如何“降服其心”——
佛言：善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
——确如世尊所说：应如是住，如是降服其心。
《金刚经》的全名是《金刚般若婆罗密经》，金刚，坚固锋利意也，般若，大智慧意也 ，婆罗密，到彼岸之意也。全名既为：以如金刚锋利坚强之大智慧，参悟正见正等正觉之彼岸。彼岸何处，在你心中。破迷障而拨云见日也。
